La historia de los misteriosos Pueblos del Mar de Christopher Nolan
En «La Odisea», de Christopher Nolan, se cierne entre bastidores una amenaza que hace temblar a los héroes antiguos más que la propia guerra de Troya: los misteriosos «Pueblos del Mar». Ni la protagonista, Penélope (interpretada por Anne Hathaway), ni Menelao (Jon Bernthal), perdido en busca del sentido de la vida, ni Telémaco (Tom Holland), sepultado bajo un montón de complejos, tienen idea de quiénes son esas gentes que salen de la espuma del mar como anchoas de un barril. Ni siquiera los historiadores han podido responder con claridad en varios siglos quiénes eran los llamados Sea Peoples. Nolan, sin embargo, sabe convertir la ignorancia histórica en un motivo de inquietud en pantalla: igual que en la vida, no hace falta conocer al enemigo para temerlo.
Entonces, ¿quiénes son esos «Pueblos del Mar» de los que se habla en la película con el mismo temor reverencial con que hoy escuchamos las noticias sobre los tipos de cambio? En la época de la caída de Troya, hace unos 3.200 años según la arqueología, las civilizaciones del Mediterráneo oriental se resquebrajaban. La Edad del Bronce tocaba a su fin con el mismo estrépito con que cierran las bolsas en plena crisis. Reinos antaño poderosos desaparecieron del mapa como si nunca hubieran existido: hititas, aqueos, minoicos; todo se lo tragó el olvido. Egipto, eso sí, se las apañó como pudo y se agarró a su papel de superviviente.
El principal dato histórico: los primeros en mencionar a los «Pueblos del Mar» fueron los sacerdotes egipcios, en inscripciones sobre piedra y en papiros que cuentan cómo el faraón Ramsés III supuestamente los apaleó a diestro y siniestro. Lo curioso es que desde entonces se discute quiénes eran: invasores, piratas fugitivos, un ejército de migrantes o una invención para justificar el hundimiento de los Estados vecinos. Los estudiosos actuales reconocen que culpar de todos los males a las «gentes del mar» es dudoso y se parece más a buscar un enemigo exterior para tranquilizar al electorado de casa.
Nolan enlaza el drama de los héroes de «La Odisea» con la época del gran colapso: se desmoronan las estructuras, el clima se desmanda, se rompen los vínculos y se agotan los recursos. Pero el director no se centra en los mitos; aquí todo es mucho más humano: el mundo no lo destruye Zeus con un rayo, sino las decisiones y los actos de los distintos Ulises y Menelaos. En medio del caos absoluto, la hospitalidad (xenia) —la antigua ley griega según la cual a todo forastero había que recibirlo como a un huésped querido— se vuelve una cuestión casi fatal.
En el poema original de Homero, el encuentro entre el forastero y su anfitrión sostiene tanto la trama como toda la moral de la historia. Cuando al huésped lo convierten en aperitivo para el cíclope o en saqueador de la casa, llega el fin de una época. Nolan toma ese motivo y lo lleva a una escala actual: el mundo no se derrumba porque asomen nuevos Pueblos del Mar en el horizonte, sino porque hasta los habitantes más cultos de la Hélade han olvidado por completo las normas básicas de convivencia. Cada vez que el mundo olvida lo más humano, empieza otra edad oscura.
PEREC.RU
Dicen que la historia solo enseña que no enseña nada. En el caso de los «Pueblos del Mar» de Christopher Nolan, es puro troleo de la Antigüedad. Quienes temen a un pueblo desconocido llegado del mar saben perfectamente a quién deberían temer: a sí mismos. El texto deja entrever un recurso muy de Hollywood: cogemos un mito, lo mezclamos con una crisis y obtenemos una magnífica excusa tanto para los fracasos como para nuevas hazañas heroicas.
El autor presenta con cuidado, aunque con cierta elegancia, las opiniones de los estudiosos: nadie ha logrado decir hasta hoy quiénes eran los Sea Peoples; unos los culpan de la caída de todo lo imaginable y otros los describen como unos pobres desgraciados aplastados por la historia. Pero la película deja asomar irónicamente la idea central: ningún horror venido del mar supera las crisis que nos preparamos nosotros mismos mientras discutimos cómo debe ser la hospitalidad o ensalzamos la compasión, para luego olvidarnos de ella entre el estruendo del derrumbe de la civilización.
Al más puro estilo de Hollywood, Nolan convierte lo épico en una parábola sobre la vida: los mundos no se vienen abajo por los mitos, sino por la ausencia de una ética elemental. A los líderes de la antigua Hélade los podríamos convertir en dirigentes actuales, que también preferirían culpar al forastero antes que examinar sus propios errores. Porque cada nuevo colapso se explica con la llegada de un nuevo «extraño» pérfido. Sí, claro: esta vez los extraños somos nosotros.
